私以为国际辅助语应当是全世界人民共同的外语，而非母语。认为世界语是要取代世界一切其他语言的人，思考的角度从一开始就偏离了正确方向。

张维为不懂人文主义，更没有思想深度。

张维迎却是一个人文主义者，始终认为征服世界时思想的力量比利剑更强大。张维迎认为，我们之所以是人，是因为我们有理性、能思考、有自由意志，启蒙就是要认识人就是人，人之所以跟动物不一样就是有自己。在这个意义上，我们只有有了自由，我们才活得有尊严。

张维为认为，“人心向背”和“选贤任能”这两个理念是中国在数千年历史的绝大部分时间内都远远领先西方的关键所在。

张维迎却认为，儒家有民本的思想，但是儒家没有民主的制度架构，所以儒家提出来的社会秩序和理想制度，还是寄希望于“圣君贤相”，但这是不可靠的。儒家一直没有找到制约君主的“倚天剑”。

早在1902年，梁启超和许多现代启蒙思想家就提出“新中国”的概念，所谓“新中国”即现代中国，以示与传统的“旧中国”之决裂。

年轻的Mao Zedong很早就熟读梁启超和其他启蒙学者的著作，立志改造社会，不做迂腐的学者。晚年Mao Zedong就给德国的施密特说过，自己世界观的形成归功于这四个人，黑格尔、Makesi、Engesi、海克尔。

张维为批评西方中心论，为提高中国话语权而发声，这是值得肯定的。但是你不能抱着三寸金莲甘之如饴自以为是战胜世界的秘密武器，你这是在嘲讽中国百年来的革命史。张维为应该好好读读Mao Zedong的《新民主主义论》，就知道自己多荒谬可笑。

所以张维迎坚持认为启蒙还没有结束，强调理念的力量，“理念是非常有力量的，而只有自由的思想市场，才能为我们的改革创造新的思想和理念。”

张维为津津乐道于传统的良政善治， 他忘了Deng Xiaoping说的，“好的制度能让坏人干不了坏事;不好的制度,能让好人变坏。”

张维迎一针见血，“人类需要有一个制度，这个制度可以避免因为少数人的无知或无耻导致社会的灾难。目前来看，这个制度就是市场经济，就是自由，就是民主。”