{"id":5680,"date":"2019-05-25T22:02:00","date_gmt":"2019-05-25T14:02:00","guid":{"rendered":"http:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/?page_id=5680"},"modified":"2022-02-02T13:20:44","modified_gmt":"2022-02-02T05:20:44","slug":"paso-dektria","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/paso_al_plena_posedo\/paso-dektria\/","title":{"rendered":"\u7b2c13\u8bfe Pa\u015do Dektria"},"content":{"rendered":"
\n
\n

\u9ad8\u7ea7\u4e16\u754c\u8bed\u6559\u7a0b \u7b2c13\u8bfe<\/p>\n

Pa\u015doj al plena posedo<\/h1>\n

PA\u015cO DEKTRIA<\/h2>\n

VORTARO<\/h1>\n

ADEKVATA<\/b>: egalvalora.
\nADEPTO<\/b>: homo, kiu akceptis iun doktrinon.
\nAGNOSKI<\/b>: rekoni.
\nAKTUALA<\/b>: nuntempa.
\nANALIZI<\/b>: esplori detale ion.
\nAPLIKI<\/b>: uzi por speciala celo.
\nARGUMENTO<\/b>: rezona pruvo.
\nARKAISMO<\/b>: io malnovi\u011dinta.
\nASOCIO<\/b>: grava societo.
\nATOMO<\/b>: plej malgranda materiero.
\nAVANGARDO<\/b>: grupo, kiu iras la unua.
\nBAZO<\/b>: esenca principo.
\nBREMSO<\/b>: haltigilo.
\nCIRKONSTANCO<\/b>: fakto rilate iun situacion.
\nDEDI\u0108I<\/b>: plene fordoni al.
\nDEFINITIVA<\/b>: decida, finofara.
\nDEKADENCO<\/b>: iompostioma ruini\u011do.
\nDEKLARACIO<\/b>: oficiala anonco a\u016d sciigo.
\nDEMAGOGIO<\/b>: popolekscita agado de potencavidaj politikistoj.
\nDEMOKRATO<\/b>: iu, kiu kredas pri egalrajteco de \u0109iuj homoj.
\nDISKRIMINACIO<\/b>: maljusta distingado.
\nDISKUTI<\/b>: interargumenti.
\nDISTINGI<\/b>: rimarki diferencon inter homoj a\u016d ideoj.
\nDIVER\u011cI<\/b>: malproksimi\u011di unu de la alia.
\nDOKTRINO<\/b>: akceptata principaro.
\nEFEKTIVA<\/b>: reale ekzistanta.
\nEKONOMIO<\/b>: administrada sistemo, \u015dparado.
\nEKSPLODI<\/b>: diskrevi.
\nEKZAKTA<\/b>: severe preciza.
\nELITO<\/b>: elektitaro.
\nEMOCIO<\/b>: kortu\u015do.
\nEVOLUI<\/b>: disvolvi\u011di.
\nFANATIKA<\/b>: blinde fervora.
\nFANTAZIO<\/b>: kaprica imagado.
\nFLAGO<\/b>: simbola tola\u0135o.
\nFLEGI<\/b>: prizorgi (ekz-e malsanulon)<\/span>.
\nGRAMATIKO<\/b>: reguloj a\u016d studado de iu lingvo.
\n\u011cENERALA<\/b>: rilata al tuta\u0135o a\u016d plimulto.
\nHIMNO<\/b>: religia kanto.
\n\u0124AOSO<\/b>: kompleta ordomanko.
\nIMPETI<\/b>: anta\u016den\u0135eti\u011di.
\nIMPULSO<\/b>: ekpu\u015do.
\nINDIVIDUO<\/b>: unuopa persono a\u016d esta\u0135o.
\nINERTA<\/b>: senenergia, nemovi\u011dema.
\nINFORMI<\/b>: doni sciigojn a\u016d klarigojn.
\nINSIGNO<\/b>: distingiga signo.
\nINSTANCO<\/b>: decidkapabla a\u016dtoritato.
\nINVERSA<\/b>: estanta en mala direkto.
\nKALKULI<\/b>: nombri, konsideri.
\nKARAKTERIZI<\/b>: montri ies karakteron.
\nKLERA<\/b>: instruita.
\nKOALICIO<\/b>: kunligo de diversaj interesoj por komuna celo.
\nKOHERA<\/b>: kunteni\u011danta.
\nKOMPLOTO<\/b>: sekreta aran\u011do por malicaj celoj.
\nKOMPROMISO<\/b>: interkonsento de konfliktaj interesoj.
\nKONFLIKTO<\/b>: aktiva malkonsento.
\nKONKRETA<\/b>: reale perceptebla, palpebla.
\nKONTRIBUI<\/b>: doni sian parton al komuna afero.
\nKONVENCIO<\/b>: akceptita moro.
\nKONVINKI<\/b>: akceptigi per pruvoj.
\nKOREKTI<\/b>: \u011dustigi eraron.
\nKRIBRI<\/b>: apartigi pli delikatajn erojn.
\nKRIZO<\/b>: grave dan\u011dera momento.
\nKULTO<\/b>: kvaza\u016dreligia adorado.
\nLIMO<\/b>: loko, kiu difinas la ekstremon de io.
\nMEDIO<\/b>: fizika a\u016d spirita \u0109irka\u016da\u0135o.
\nMENSO<\/b>: la spirita, nekorpa parto de homo.
\nMETODO<\/b>: maniero atingi iun celon.
\nMISTIKO<\/b>: emo kredi je misteraj malklaraj kaj nepruveblaj ka\u016dzoj kaj efikoj.
\nMODIFI<\/b>: parte \u015dan\u011di.
\nMONOLINGVISMO<\/b>: doktrino pri unu komuna lingvo por \u0109iuj.
\nNEOLOGISM<\/b>: nova vorto.
\nNETA<\/b>: nekonfuza kaj preciza.
\nNIVELO<\/b>: grado de alteco.
\nNUTRI<\/b>: doni man\u011da\u0135on a\u016d spiritan subtenon.
\nOBJEKTIVA<\/b>: senpartia.
\nPACIENCO<\/b>: eco trankvile atendadi.
\nPARALELA<\/b>: egaldistanca la\u016dlonge.
\nPERCEPTI<\/b>: koni per la sentorganoj.
\nPERFEKTA<\/b>: tute senmanka.
\nPERIODO<\/b>: difinita tempoda\u016dro.
\nPESI<\/b>: mezuri la pezon.
\nPIONIRO<\/b>: homo, kiu pretigas la vojon.
\nPLANO<\/b>: anta\u016de decidita aran\u011do por fari ion.
\nPOLILINGVISMO<\/b>: plurlingvisma doktrino.
\nPONTO<\/b>: konstrua\u0135o por transiri super io.
\nPOTENCO<\/b>: kapablo trudi sian a\u016dtoritaton.
\nPOZITIVA<\/b>: nepre certa.
\nPRAKTIKA<\/b>: realigebla.
\nPROGRESI<\/b>: disvolvi\u011di anta\u016den.
\nPROJEKTO<\/b>: proponata ideo.
\nPROTOTIPO<\/b>: la unua, la\u016d kiu \u0109iuj postaj krei\u011das.
\nPROVIZORA<\/b>: portempa.
\nPULSO<\/b>: korbatado.
\nPU\u015cI<\/b>: preme delokigi.
\nRACIO<\/b>: kapablo koncepti principojn.
\nRASO<\/b>: grupego da homoj samdevenaj.
\nREKOMENDI<\/b>: favore atentigi pri io.
\nRELIEFO<\/b>: atentiga distingeco.
\nREVOLUCIO<\/b>: subita grava \u015dan\u011di\u011do.
\nREZULTO<\/b>: logika sekvo.
\nROLO<\/b>: agado a\u016d funkcio (ekz-e de aktoro)<\/span>.
\nRUTINO<\/b>: kutimo, kiun oni da\u016dre kaj senpense ripetadas.
\nSEKTO<\/b>: aro da personoj ali\u011dintaj al stranga doktrino.
\nSENTIMENTALA<\/b>: havanta romantikan sentemon.
\nSINONIMO<\/b>: vorto samsignifa.
\nSINTEZO<\/b>: sistemiga rezonado.
\nSKIZO<\/b>: rapida desegno.
\nSOLIDARA<\/b>: respondeca \u0109iuj pri la aliaj.
\nSTADIO<\/b>: difinita grado de evoluo.
\nSTATI<\/b>: esti en certa kondi\u0109o.
\nSTREBI<\/b>: energie stre\u0109i la fortojn.
\n\u015cANCELI<\/b>: malfirmigi.
\nTAKSI<\/b>: difini la valoron de io.
\nTAVOLO<\/b>: parto de la socio konsiderata kompare kun pli superaj kaj pli malsuperaj partoj.
\nTENDENCO<\/b>: da\u016dra inklino al io.
\nTEZO<\/b>: scienca aserto.
\nTRADICIO<\/b>: ideo transdonita de pli fruaj generacioj.
\nTRADUKI<\/b>: transigi de unu lingvo en alian.
\nTRENI<\/b>: pene tiri post si.
\nU.E.A.<\/b>: Universala Esperanto Asocio.<\/p>\n

LEGA\u0134O<\/h1>\n

ZAMENHOF KAJ LA MOVADO<\/h2>\n

Por kompreni la personecon de Zamenhof, oni devas distingi en lia karaktero du kontra\u016dajn tendencojn, kiuj da\u016dre bataladis inter si. De unu flanko lin pelis la altaj faroj granda idealismo kaj profunda kredo je la bono de la homa koro. De alia flanko fera malvarma racio kaj ne\u015danceligebla logiko kontrolis kaj modifis \u0109iun lian impulson, tiel ke hodia\u016d ni ne trovas agon en lia tuta vivo, nek vorton en lia plena verkaro, kiu ne estis atente pesata kaj kribrita tra prudenta analizo. Nur homo kun granda morala supereco povis ne esti di\u015dsirita de tiaj diver\u011daj tendencoj, sed male superregi kaj harmoniigi ilin.<\/p>\n

Kiel idealisto, Zamenhof ekde la juna\u011do estis profunde impresita de la batalado inter popoloj de diver\u011daj nacioj. Li supozis, ke du estas la ka\u016dzoj de la konfliktoj inter la homoj: lingvoj kaj religioj. Li ne povis stati inerta anta\u016d spektaklo de sanganta homaro kaj ellaboris du planojn, kiuj \u2014 tamen respektante la lingvojn kaj religiojn \u2014 donu al la homoj la eblecon renkonti\u011di kaj toleri sin reciproke sur ne\u016dtrala tereno. La unua plano nomi\u011dis Esperanto kaj rapide disvasti\u011dis tra la tuta terglobo. La dua nomi\u011dis \u201chomaranismo\u201d a\u016d \u201chilelismo\u201d kaj ne sukcesis kolekti adeptojn. Al tiuj du idealoj, kiuj en lia menso kompletigis unu la alian, sed kiujn en la publika aktivado li nete dividis unu de la alia, Zamenhof dedi\u0109is sian vivon.<\/p>\n

Idealisto estis Zamenhof kaj samtempe malpasia aganto, kiu neniam sekvis sian instinkton a\u016d emocion, sed nur obeis al sia logika inteligenteco. Ni \u0109iuj scias, ke malgra\u016d la intema impeto doni al la homaro solvon de la lingva problemo, li atendis na\u016d jarojn anta\u016d ol publikigi sian verkon kaj ke en tiuj na\u016d jaroj li pacience elprovis plurajn formojn de Esperanto, korektadis kaj fundamente refaris ilin \u011dis eltrovo de la definitiva. Tiu lia fera logika inteligenteco pli ol unu fojon savis Esperanton de la pereo, al kiu gvidus \u011din la fanatikuloj. La adorado, per kiu la unuaj esperantistoj \u0109irka\u016dis lin, neniam tu\u015detis lian sa\u011decon. Li tuj komprenis, ke lingvo ne povas esti ligata al unu homo, sed nur al \u011diaj utiligantoj: tial, malga\u016d \u0109iu malaprobo,tuj en la komenco li klopodis senpersonigi la Internacian Lingvon: li for\u0135etis por \u0109iam \u0109iajn rajtojn kaj rifuzadis esti le\u011dofaranto de la lingvo kaj gvidanto de la Movado. Kun karakteriza demokrata sento, li volis Lingvan Komitaton (nuntempe Akademio)<\/span>, kiu konstatu la naturan evoluon de la lingvo, kaj kies decidoj estu devigaj por \u0109iuj. Konscia pri la neceso gardi la unuecon de la lingvo, li kreis la Fundamenton, sed samtempe, zorgema ne sufoki la maturi\u011don de Esperanto li akceptis kaj mem vaste praktikis la metodon de neologismoj, nome de paralelaj formoj flanke de la fundamentaj. Zamenhof frue komprenis, ke Esperanto estas akceptebla de la tuta homaro nur kiel lingvo kaj ne kiel nova speco de mistiko. Tial, li mem verkis la faman Deklaracion de 1905, kiun la unua Kongreso en Boulogne-sur-Mer alprenis kaj kiu restis kiel dua Fundamento, ne por la lingvo, sed por la Movado, \u011dis hodia\u016d. E\u0109 pli reliefi\u011das lia racia konduto en la lukto kontra\u016d la reformistoj. Zamenhof da\u016dre agnoskis, ke Esperanto ne estas perfekta, sed ke reformoj povus \u011din ruinigi: projektoj de reformoj dependas de la preferoj de unuopaj personoj kaj komencante la reformadon ni neniam povos kontentigi \u0109ies postulojn kaj devos sen\u0109ese aldoni reformojn al reformoj. Kiam eksplodis la Ido-krizo, en la tiama Movado \u0109iuj perdis la sinkontrolon escepte de Zamenhof. Boirac volis forlasi la prezidantecon de la Lingva Komitato, S\u00e9bert esperis je abstraktaj kompromisoj, la esperantistoj \u0109ie akre kverelis unu kontra\u016d la alia. Sed en Varsovio jam en la unuaj krizaj tagoj Zamenhof en plej granda trankvilo skribas kun preciza anta\u016dvido, ke Ido estas mortnaskito, kontra\u016d kiu ne valoras lukti, \u0109ar \u201cla ruza konstrua\u0135o balda\u016d falos\u201d. Li precize preparis la kontra\u016dagajn planojn kaj liaj anta\u016dvidoj tute plenumi\u011dis.<\/p>\n

Sed, ne \u0109iam la bolantaj esperantistoj de la unuaj tempoj sekvis lin. Plurfoje kaj vane ili proponas la fondon de ne\u016dtrala komuna asocio tutmonda: unue en \u201cLa Esperantisto\u201d, jam en 1889, sub la nomo Tutmonda Ligo de Esperantistoj kaj poste en 1905. La reciproka malkonfido de la tiutempaj francaj gvidantoj ka\u016dzis, ke lia projekto e\u0109 ne estis diskutata en la Kongreso. Pasos tri jaroj \u011dis kiam Hodler fondos U.E.A.; Zamenhof anta\u016dvidis kaj proponis tion 19 jarojn pli frue!<\/p>\n

Estas signo de vera grandeco ne aparteni al unu epoko, sed al \u0109iuj epokoj, resti aktuala trans la jardekoj kaj la jarcentoj. Ni lasu momenton Zamenhof kaj pririgardu la nuntempajn problemojn de la Intemacia Lingvo de li kreita kaj klopodu apliki al ili iom da Zamenhofa disciplino.<\/p>\n

La transiro de la nuntempa polilingvisma \u0125aoso en la internaciaj rilatoj al monolingvismo \u2014 kio ja estas la alpreno de Esperanto \u2014 signifas formorton de jarcentaj rutinoj kaj privilegioj. En tiu senco Esperanto povas esti konsiderata lingvorevolucio. Estas normale, ke kontra\u016d \u011di koalicias \u0109iuj malnovaj interesoj, kiuj akurate plektas \u0109irka\u016d \u011di komploton de silento. \u0108iuj revolucioj estas unue faritaj ne de la lar\u011daj amasoj, sed de elitoj gvidataj de intelektuloj. Esperanto ne estas kaj ne povas esti movado de amasoj. \u0108ia socia portanto estas malplimulta avangardo. Tiu avangarda elito \u2014 la nuntempa esperantistaro \u2014 havas la funkcion maturigi la cirkonstancojn, en kiuj la Internacia Lingvo atingos la finan celon.<\/p>\n

Fundamentan gravecon havas la demando \u0109u la Esperanto-Movado efektive plenumas la supre skizitan rolon.<\/p>\n

En la nuna stadio, kiam niaj tezoj ankora\u016d ne estas popularaj kaj ni ne disponas pri la rimedoj de amasinformado, la disvastigo de la Internacia Lingvo dependas grandparte de persona propagando. Kaj \u0109ar la publiko ne distingas \u2014 eble prave \u2014 la ideon disde la homoj, la esperantistoj, volenevole, fari\u011das prototipoj, la\u016d kiuj estas ju\u011data la ideo de komuna lingvo. La tre delikata situacio donas al \u0109iu el ni pezan respondecon. Ni povas adekvate plenumi \u011din, se ni enkondukos en nian Movadon tri internajn elitecojn: socia eliteco, kultura eliteco kaj eliteco de metodoj.<\/p>\n

Estis tempo, kiam la Movado konsistis grandparte el sciencistoj kaj plej gravaj Akademianoj. Estis la ora franca periodo. Kaj estis tempo, anta\u016d kaj post la lasta milito, kiam esperantismo fari\u011dis sinonimo de malgranda sekto, kun adeptoj praktikantaj strangajn kultojn. Ni hodia\u016d ne volas esti Asocio nur por altaj tavoloj, nek disdonejo de etaj viv\u011dojoj al vivmalfeli\u0109uloj. Movadano rajtas esti \u0109iu esperantisto, el kiu ajn socia \u015dtupo, el kiu ajn raso, el kiu ajn religia, filozofia kaj politika konvinko. Sed, ni ne volas en niaj aktivaj vicoj homojn, kiuj en la ordinara vivo estas konsiderataj fu\u015duloj, fantaziuloj kaj senta\u016dguloj. Nur tiu, kiu en sia \u0109iutago estas serioze respektata, povas sukcese disradii siajn ideojn kaj influi la \u0109irka\u016dan medion. Bona a\u016d malbona socia konsisto de nia Movado estas ekzisto-demando por la Internacia Lingvo.<\/p>\n

Kial la Esperanto-Movado bezonas altan kulturan nivelon? \u0108ar esperantismo, kiel lingvomovado, havas esence kulturan karakteron. Altigante la kulturan nivelon de la movado, ni kreas la kondi\u0109ojn, en kiuj ni regajnas al niaj celoj la simpation de la intelektularo. Sen ili Esperanto ne havas esperon venki sian batalon. Tiu simpatio penetros \u0109iujn tavolojn de la publika opinio, \u011dis kiam la registaroj estos devigataj agnoski la Internacian Lingvon kiel fakton.<\/p>\n

Kiam ni parolas pri movado, ni ne celas senkorpan abstrakta\u0135on, sed konkretan unui\u011don de individuoj. Tial, kiam mi parolas pri kultura nivelo de la Movado, ni scias, ke \u011di estas proksimume suma rezulto de la kultura nivelo de \u0109iu unuopa membro. \u0108iu el ni devas kontribui levi la kulturan nivelon de la Esperanto-Movado per sen\u0109esa ampleksigo de nia propra klereco. Malofte devo estas pli agrabla tasko ol en la nuna okazo. Nia spirito postulas \u0109iutagan nutradon: la scio estas senlima, se \u011diajn \u011duojn ne bremsas horizonto. Same kiel la Imperiestro Marko A\u016drelio je la fino de la tago ne estis kontenta, se li ne estis farinta bonan agon, tiel \u0109iu movadano je la fino de la tago ne devus esti kontenta, se li ne plivastigis sian propran kulturon. Zamenhof mem, dronanto en peza kaj zorgoplena vivo, ne postlasis unu tagon \u011dis sia morto sen labori intelekte. En la nokto, kiam Varsovio ripozis, Zamenhof kreis por ni senmortajn tradukojn, paroladojn, leteraron, li ellaboris la doktrinon de hilelismo kaj verkis \u2014 eble kiel la unua \u2014 plenan gamatikon de la jida, hodia\u016d konservata en Muzeo en Jeruzalemo. Zamenhof mem konfesis, ke li konis 12 lingvojn: plurajn el ili li flegis \u011dis la lastaj tagoj. Kie ni trovu pli ta\u016dgan ekzemplon?<\/p>\n

Eliteco de metodoj signifas unue klaran diferencigon inter, unuflanke, la lasta celo kaj la afero mem kaj, aliflanke, ties rimedoj kaj la simboloj. Nia strebado estas difinita en la Deklaracio de Boulogne-sur-Mer: \u201cdisvastigi en la tuta mondo la uzadon de lingvo ne\u016dtrale homa, kiu ne entrudante sin en la internan vivon de la popoloj kaj neniom celante elpu\u015di la ekzistantajn lingvojn naciajn, donos al la homoj de malsamaj nacioj la eblon interkompreni\u011dadi inter si\u201d. La enkonduko de Esperanto en \u0109iujn internaciajn rilatojn estas la fina celo. La Esperanto-organiza\u0135oj \u2014 lokaj, regionaj, landaj kaj internaciaj \u2014 estas nepre havindaj, sed nur provizoraj rimedoj. Ilia potencigo estas necesa por la bono de la Internacia Lingvo. Sed, nia rigardo ne povas halti \u0109e la limoj de niaj societoj: ni ne povas luli nin en blinda kontenteco de partaj atingoj. La taksado de nia laboro devas esti multe pli alta kaj objektiva: ni devas percepti la pulsadon de la Internacia Lingvo kaj la progresojn de \u011dia popularigo ne interne de ni, sed tie \u0109e la publika opinio. En Mainz Prof. Lapenna parolis pri la tempo, kiam la Esperanto-organiza\u0135oj ne plu estos necesaj. Niaj strebadoj per la Esperanto-organiza\u0135oj celas al tiu tempo.<\/p>\n

Hodia\u016d oni ne plu diskutas pri la du famaj vojoj, kiuj konduku Esperanton al \u011denerala akcepto: nome pri le\u011dfarado de supre \u2014 flanke de oficialaj instancoj \u2014 kaj pri la iompostioma \u011deneraligo de malsupre, flanke de la popolo. Ni superis tiun demandon \u0109ar ni laboras samtempe la\u016d amba\u016d principoj. Hodia\u016d ni konscias, ke amba\u016d vojoj estas nedisigeblaj, ke agnosko de supre kura\u011digas plian disvastigon de la lingvo malsupre, ke, inverse, pli vasta aplikado malsupre trenas oficialajn rekonojn de supre. Sed, ankora\u016d en niaj tempoj, kelkaj adoras la simbolojn kaj kredas servi la aferon mem. Eksteraj simboloj \u2014 flagoj, insignoj, himnoj \u2014 estas nur pontoj por konvencie kaj sinteze prezenti nian veron. Tiuj rekoniloj estas respektindaj kaj tradiciaj, sed ni devas preteriri la simbolon kaj posedi la esencon. Ne tiu, kiu \u2014 sincere a\u016d demagogie \u2014 multe krias \u201csamideano, samideano\u201d vere ion faras por la Internacia Lingvo, sed tiu, kiu pozitive utiligas \u011din kaj kreas per \u011di.<\/p>\n

Eliteco de metodoj signifas, krome, aplikadon de informadaj principoj, kiuj bone koheras kun la jarcento. Jam delonge pasis la tempo de romantikismo. Esti romantikaj en epoko de atomismo signifas esti dekadencaj. Homoj vivantaj en tempoj de rapideco kaj de mondproblemoj ne plu atentas sentimentalajn argumentojn. Ili konvinki\u011das nur, se oni proponas avanta\u011dojn. Esperanto ne proponas al la mondo pliajn idealojn, sed simple solvon de la lingva \u0125aoso, kun sekva nekalkulebla ekonomio de tempo, gajno de ekzakteco kaj defendo de la naciaj lingvaj kontra\u016d lingvaj diskriminacioj. Kiel jam konstatis UNESCO, Esperanto grave kontribuas al disvastigo de scienco kaj kulturo. \u011ci, do, ne plu estas projekto \u2014 kiel en la pioniraj tempoj de esperantismo \u2014 sed vivanta lingvo, kiu jam nun estas praktike uzata tra la tuta mondo por \u0109iaj internaciaj inter\u015dan\u011doj. \u011ci, fine, alportas al la homaro fundamentan bazon, sur kiu eblas efektivigi solidarecon kaj moralan unuecon inter la popoloj. Elitaj metodoj signifas prezenti al la homoj la palpeblajn faktojn pri Esperanto, alvoki kaj konfidi al ties racio prefere of al malfirmaj emocicj. En nia laboro por Esperanto ni ne rajtas forgesi, ke Esperanto estas lingvo kaj nenio alia ol lingvo; ke \u011di evoluas la\u016d la le\u011doj de \u0109iuj aliaj lingvoj, nome per alpreno de necesaj neologismoj kaj forlaso de nenecesaj arkaismoj.<\/p>\n

\u201cEsperantisto estas nomata \u0109iu persono, kiu scias kaj uzas la lingvon Esperanto, tute egale por kiaj celoj li \u011din uzas. Apartenado al ia aktiva societo esperantista por \u0109iu esperantisto estas rekomendinda, sed ne deviga\u201d. Per tiuj vortoj la citita Deklaracio de 1905, la fondo\u015dtono de nia Asocio, difinas nin. \u0108iu alia ideo, e\u0109 interna, kiun \u0109iu el ni ligas al Esperanto estas pure privata afero, pri kiu Esperantismo ne respondecas. En la sama Deklaracio Zamenhof mem \u011disdetale fiksis, ke anka\u016d liaj opinioj kaj verkoj havas privatan karakteron kaj estas por neniu devigaj.<\/p>\n

Dum sia tuta vivo Zamenhof mem oferis siajn flankajn idealojn \u2014 kaj ni scias kiom fortaj kaj turmentaj ili estis \u2014 al la bono de Esperanto. Li ne nur verkis kaj akceptigis la Deklaracion, sed poste li plurfoje konfirmis \u011din. Plej solene tio okazis dum la malferma parolado pri la fondi\u011do de U.E.A. en Barcelono en 1908.<\/p>\n

Ni hodia\u016d kunvenis por honori D-ron Zamenhof en la tago de la datreveno de lia naski\u011do. La plej ta\u016dga honorigo, pli ol teksi la\u016ddojn al lia nomo, estas firma sekvado de lia ekzemplo, utiligado de lia verko kaj laborado por \u011di, \u011dis atingo de la lasta celo.<\/p>\n

\n

Gian Carlo Fighiera
\n(el \u201cEsperanto\u201d)<\/span><\/p>\n<\/div>\n


EKZERCOJ<\/h1>\n

69. Leginte la supran artikolon, respondu jenajn demandojn:<\/p>\n

\n

1. Kiujn du kontra\u016dajn tendencojn oni trovas en la karaktero de Zamenhof?
\n2. Kial tiuj du tendencoj ne konfliktis en lia menso?
\n3. \u0108u Zamenhof kutime agis impulse?
\n4. Kio, la\u016d Zamenhof, estis la ka\u016dzoj de interhomaj konfliktoj, kaj kion li faris por forigi tiujn ka\u016dzojn?
\n5. \u0108u amba\u016d liaj projektoj sukcesis?
\n6. Kial, la\u016d via opinio, la du projektoj ne same sukcesis?
\n7. Kial Zamenhof atendis, anta\u016d ol publikigi sian lingvon?
\n8. Kiel Zamenhof reagis al la adorado de la adeptoj?
\n9. Kiu, la\u016d Zamenhof, devis kontroli la evoluon de la lingo?
\n10. Kial reformoj ruinigus Esperanton?
\n11. Kio \u0109efe malhelpis la fondon de internacia asocio anta\u016d 1908?
\n12. Klarigu la taskon de la nuntempaj esperantistoj.
\n13. Nomu, kaj klarigu, la tri internan elitecojn.
\n14. Kion povas fari \u0109iu esperantisto por altigi la kulturan nivelon de la movado?
\n15. Kiel Zamenhof donis al ni ekzemplon?
\n16. Klarigu la rolon de la Esperanto organiza\u0135oj en la movado.
\n17. Kio estas pli grava \u2014 le\u011dfarado de supre, a\u016d popularigo de malsupre?
\n18. Kion Esperanto proponas al la mondo?
\n19. Kio, la\u016d la a\u016dtoro, estas la rolo de idealismo en la movado?
\n20. La\u016d la Deklaracio de 1905, kiu estas esperantisto?<\/p>\n<\/div>\n

70. En la sekvantajn propoziciojn enmetu korekte jenajn prepoziciojn:<\/p>\n

\n

EN \u011cIS INTER JE KONTRA\u016c KROM KUN LA\u016c MALGRA\u016c PER.<\/p>\n

1. ________ miaj konatoj mi havas neniun intiman amikon _____________ \u015dia frato.
\n2. _________ mia opinio, ni trovos la solvon __________ tiu libro.
\n3. Esperanto ne venkos _________ la cirkonstancoj maturigos, tamen \u011di venkos, _____________ \u0109iaj kontra\u016duloj.
\n4. ___________ mia surprizo, ___________ li venis anka\u016d liaj du amikoj.
\n5. Ni batalos ________ \u0109iuj rimedoj __________ la akuzoj de niaj kontra\u016duloj.
\n6. Mi vidis __________ la propraj okuloj, ke li ne \u0109eestis _________ la dua kaj tria horoj.
\n7. _________ lia mistraktado, mi ne forgesos lin _________ mia morto.
\n8. Zamenhof estis inda __________ \u0109iaj honoroj, sed e\u0109 _________ la Movado li ne volis esti gvidanto.
\n9. ___________ la instruo de la historio, la pioniroj de novaj ideoj renkontas nenion _________ mokoj kaj atakoj.
\n10. Kiu ne estas __________ ni, estas _________ ni.<\/p>\n<\/div>\n

71. Uzu korekte en propozicioj la subajn prepoziciajn frazojn:<\/p>\n

\n

DANK’ AL; FAVORE AL; FRONTE AL; HONORE AL; APARTE DE; \u0108IRKA\u016cE DE; DA\u016cRE DE; DEKSTRE DE; KOMPARE KUN; KONFORME KUN.<\/p>\n<\/div>\n

72. \u0108u vi konas proksimumajn sinonimojn de jenaj vortoj?:<\/p>\n

\n

AMARA REALA EGOISMO BUNTA KAMARADO INSTRUITA DIVENI HAZARDO PRIRIDI RENVERSI.<\/p>\n<\/div>\n

73. \u201c Mia rolo en la Movado: kion Esperanto povas fari por mi, kaj kion mi povas fari por Esperanto\u201d. Jen temo por diskuto a\u016d eseo.<\/p>\n

Enhavo Anta\u016dklarigo<\/a> 01<\/a> 02<\/a> 03<\/a> 04<\/a> 05<\/a> 06<\/a> 07<\/a> 08<\/a> 09<\/a> 10<\/a> 11<\/a> 12<\/a> 13 14<\/a> 15<\/a> 16<\/a> 17<\/a> 18<\/a> 19<\/a> 20<\/a> 21<\/a> 22<\/a> 23<\/a> 24<\/a> 25<\/a> 26<\/a> 27<\/a> 28<\/a> 29<\/a> 30<\/a>\u00a0\u00a0SOLVOJ<\/a> POR PA\u015cI PLUEN<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u9ad8\u7ea7\u4e16\u754c\u8bed\u6559\u7a0b \u7b2c13\u8bfe Pa\u015doj al plena posedo PA\u015cO DEKTRIA VORTARO\u2026 \u7ee7\u7eed\u9605\u8bfb Legi pli »<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":240,"menu_order":13,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5680"}],"collection":[{"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5680"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5680\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/reto.cn\/php\/hanyu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}